孙权劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的(de)出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)三大球和三小球分别是什么 三大球的起源，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　三大球和三小球分别是什么 三大球的起源　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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