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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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